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《個體的時代》

黃兵

2021年01月29日 07:10

石磊
《 中华读书报 》( 2021年01月20日 10 版)

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《個體的時代》,蔡志栋著,上海社会科学院出版社20206月第一版,49.00

蔡志栋教授研究先秦诸子多年,造诣深厚,先后发表论文六十多篇,出版《先秦诸子与中国现代政治自由的诞生》《圣人的退场——先秦诸子与中国现代自由人格论》《从“天理”到“真理”——先秦诸子与中国现代认识自由论》等专著。新出的《個體的時代》一书研究的主要为新世纪以来中国社会思潮,但是其间夹杂了大量先秦诸子知识,与蔡教授出版的其余先秦诸子专著从知识脉络上一脉相承。

蔡教授在《個體的時代》开篇写道:“身处新世纪,明显感觉思潮汹涌。这是就表象而言。就内在实质而言,今天究竟是一个什么样的时代、澎湃的思潮所贯穿的主线是什么?所要解决的根本问题是什么?也许,个体的时代是对这个时代的某种不甚精确、容易引起争议、但一定程度上的确抓住了核心特色的称谓。”

此書的第一章《時代與思緒;國學、儒學與墨學》認爲“中華傳統文化的複興是當代一大社會思潮,當然這屬于一種文化保守主義。國學、儒學與墨學是文化保守主義複興的三個關鍵詞。文化保守主義複興的根源則在于現代以來價值迷失的持續和加深”。第一章的四個章節題目分別是“論時代”“議國學”“評儒學”“诂墨家”,從中可以看出作者對傳統文化思潮的認真辨析。清末大儒、政治家梁啓超先生在《先秦政治思想史》一書中提問道:“仁者不出世,而不仁者接踵皆是,如何能使在高位者必皆仁者耶?”從這個角度看,“賢能政治”成了挽救此種政治弊端的有效手段,而春秋戰國時期的“士階層”則開啓了“賢能政治”的時代大潮流。延至漢代,董仲舒以“罷黜百家,獨尊儒術”一策使得儒家獨尊,但是此時的儒家思想早已轉型升華,其融合了“道、法、兵、農、縱橫”等諸家之長,成爲曆代最高統治階層所接受的政治哲學思想。即便如此,儒家依舊面臨著很大的困境,其“爲政、精通經學、教化百姓”的三大任務仍然很難完成。章太炎指出,儒家之病,“在以富貴利祿爲心”。

在過去的20世纪,在中国这方土地上,各种社会思潮风起云涌,但是民族主义始终是其底色。什么是“民族主义”?英国学者爱德华·卡尔认为:“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识,或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。”亦有专家认为,“民族主义”即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。《個體的時代》一书第二章“中国的民族主义”,则认为民族主义与国家相衔接,具备平等、自由、民主、正义、权力等方面的内涵,包括文化民族主义和政治民族主义等范畴。通俗地讲,民族主义即以本民族或本国家的利益为思考问题的出发点。今天看来,民族主义之所以与中国大转型相衔接,主要是因为民族主义与中国的国家前途及未来发展方向息息相关。

《個體的時代》一书第三章“论新权威主义”通过三个小节分别对萧功秦、章太炎、张维为三位先生的政治思想做了梳理。书中指出,在立足新权威主义的基础上,萧功秦对当代的中国其他社会思潮进行了积极回应,对“西化的自由派、激进的左派、极端的民族主义和国家主义”进行了批判。通过研读章太炎先生的政治主张,作者发现虽然章说过“要之代议制政体,必不如专制为善”这番话,我们却不能把他看作专制主义的拥护者,章事实上主张的是直接民主。章太炎还有一句名言“个体为真,团体为幻”,这句话是他强调个体精神最有力的证据,从此立场出发,他反对包括国家在内的所有群体性的权威。

蔡教授在《個體的時代》第四章“人类命运共同体与中国梦”中认为,“中国梦是现实与理想的统一,要实现中国梦,需要广大中国人民勇敢的探索、实践以及对实践经验的及时总结”。中国梦的实现,是建筑在中国人对外在世界的改变之上的,同时中国人也在改变外在世界的过程中改变了自身。

《個體的時代》表面上看研究的是新世纪以来的各种社会思潮,但是其写作的目的无疑是“通古及今,以哲学来思考中国未来的前进道路”。《個體的時代》通过对当代中国各种社会思潮的梳理,将激起读者对很多重要思想文化问题的深层次思考。


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2021年01月29日 02:52
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